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marry candy
日志
终于，你认为就这样也很好，不必非要决绝，但愿不要再互相伤害。我多么高兴啊。你叫我兄弟，叫我知心哥哥，我多么高兴啊，你说欺负我精神愉悦，神清气爽，我是多么高兴啊。和你短信的时候，都那么期待，砰然心动。
我想稳稳当当地像一棵大树一样，立在你抬头就看得见的地方，守候在这里，足够伟岸，足够宁静，护着你。
我就在这里，你抬头便能看见。
今天天气很凉，乌云沉沉的下午一如落阳后的黄昏。
我在国家图书馆满怀期待地等了你一天，幸福的一天，尽管你没有出现。
我祈祷着，等待着上帝的恩典。
我从没敢奢望过我们还能并肩地走一次。
没有想过你居然还可以坐上我的单车，在校园的黄昏里吹着风，上车时会轻轻牵动我的衣角，会扶着我的腰。一起进餐，一起在没有街灯的校园里漫步，说着高兴的和伤感的事情。这一切就突然发生了，是谁的恩赐，谁又会把它们都带走，所以我能在这里感激里，还是不敢期待，连回忆都要小心翼翼的，这两天，我们总在一起，我给你买了蛋糕和提拉米苏，这也是我的愿望，还有一定要在晚上送你回家，和你一起坐公交车，坐地铁，天啊，这些幸福的事情居然在两天都发生了。好喜欢和你并排走着的时候会碰到一起，好喜欢听你笑的时候发出的好甜的声音。喜欢看着你的背影远去，像个孩子一样走路，从人行道走到路沿上，张开双手平衡着。喜欢看你坐的公交先走，一直到视线消失的地方。
我不敢期待别的，也不敢再要求什么，不敢主动，只是因为我丢过你太多次了。现在也许不会再疼了，但谁知道呢，而且真的好疼啊，每一次我都要用好长的时间去治愈自己，不至于伤心到总是落泪。
那天晚上我发“老婆睡了没~”给你，之后我们谁也没有说到这件事，对你这样做实在是很大胆，但是这就是我想的啊，我无数次地在心里把你当成我的妻子，尽管我们连手都没有牵过，八年的牵挂，才一年的同学，我们同住在一个城市，我想娶你。但是我永远也不会和你这么说，那次发完短信之后，我都抱定了你再不会理我了，认为我抬冲动，太讨厌。。
老婆，我真的好喜欢你啊，每一个细节都喜欢。
我从很久以后回来，隐隐约约地看到高二时的自己，
对不起，以前总是抱怨你， 抱怨你的高三，你的高二，
现在我好想对你说，我爱你。
这里，尘埃落定，时空的这边，我是另外的一个东西，那过去的角落只还沾有一点点旧时光的味道，
惊讶，回头看，想起来这里居然曾经是生命中最温馨，也是最伤心的地方。
还伤痛着的时候恐怕没有办法回来，但是现在总算可以了。
它说，他要在几十年之后才能从转回到少年的记忆。
它说，接着的三十年，是没有回忆的岁月，不会回忆从前，不会回忆昨天。
它说，也许你会假装自己很幸福，但幸福的成本会总是要求很高，童年的幸福是风筝，
少年是一串白色的槐花，一个甜美的呼吸，一个犹豫很久都不敢打得电话，一行动不动就有的良心的眼泪。
一粒小松子整整被我喜欢七年，直到她和他都奇怪地消失了。
我在这里假装着过去的那个我。
让我假装一下，我会很幸福。
大年初一拜年，路见一母花狗乳房下垂，乃寻访狗主人：“她是不是有崽子了。”主人奇怪：“是啊！你怎么知道？”
嘿，我怎么知道的？
两只小崽子，豁！浑圆浑圆的，黑白两色，跟团团圆圆似的。就是两摊肉，懒得都不能动，我挑了只母的，企图很明显。
没想到这混蛋并不老实。
钟秀梦缘有一条环院子的水沟，起初三天，花花天天晚上都掉进去，嗷嗷直叫，傻死了，第四天没掉下去，第五天白天，见我俺爹回家激动，冲着俺爹跑过去，眼瞧着就咚一声掉下去，看了都疼。
晚上我写字，丫捣乱，死皮赖脸地扯我的裤脚，火了我了，打它嘴，丫还皮，我就给它灌酒，白酒，也就一瓶盖，天儿！一秒钟它就醉了，眼神立马就不对劲，跟个小色狼似的，拿一张狗嘴在地上蹭，见了洞就钻，钻进去退出来，还会蹦！四肢狗腿子一起蹦，蹦起来，啪，摔地上，挺起来接着蹦。我还真怕它出事，一直守着等她酒醒，可是她醉着了。第二天跟没事人似的，照样撕我裤脚。
每天早上花花都精力百倍，总是俺娘先起来，陪花花疯，一起跳舞，俺娘还特别得意：“我教会她四脚一起蹦嘞。”我说是吗。我有录像为证，花花是那次醉酒之后，才意外发现这个动作的。
早上，俺娘绕着屏风跑，它就一个劲地追，追两圈知道从屏风底下钻着抄近道，四圈就知道等着不动撞我娘了，真不是盖的，像我们家的狗！
娘玩狗时比我要残酷多了。参照以下档案图片：
花花吃糖粘牙，使狗爪子努力。
（比咱糖糖强多了，糖糖吃10个糖，能把七个弄粘到身上去。花花吃了几天粘牙的苦头之后，就学会了三秒吞糖的功夫。）
招财狗
挑战本村体型最大的狗
放倒 欧耶
独倚阑干，望断天涯路
刚刚又偷嘬了点米酒。
子夜，窗外的小雨跌跌撞撞。
昨天和芝通电话，她说，这几天掉到《蓝色大门》里了，难道青春，这样快的就跑掉了么？
大家都在怀疑着春天吧。
想暮春三月，咏而归……
每天把理智喂得很饱，这很使我开心，只是觉得有点委屈身体了，没有朋友可以抱，不可以在校园里放火烤肉，不可以爬树，不可以啃树皮吃小草了，连我亲爱的自行车都别了，它一度是我的女朋友呢，每天都搀着她散步，吃完饭的夏天，听荷塘里下雨前落雨后的青蛙恩啊恩啊。
总是隐隐地担心自己的青春不辞而别了。
担心像花瓣一样，懒懒地开在枝头，蠢蠢欲动，想跳舞，想飞翔，不小心伸一个懒腰，就荡荡悠悠地梦开来了，一睁眼，却落到了地上，叹一口气，这一年的春就这样结束了。
害怕自己的生活被剥去了，激情的生活被我的探索剥去了。
于是，我向我的朋友们告解，请她们给我温暖。
我想感受温度。
芝昨天打电话答应我，说，尽管自己的火柴也是湿的，她会努力划着的，点燃我，我就会灿烂。
今天在回家的地铁上果然收到她的信息：
“今天下雨了，
但不冷，
总算像是春天了！
宿舍窗前看到两棵树开着厚厚一大片白色的花，
傍晚买水果，
经过花店买了两束勿忘我！
感觉日子好平静，
好温馨。”
一天积淀的幸福被她温柔了。
很久都没有感受过这样小小的诺言的践成也会有感觉如此美好。
我就这样到处寻找着朋友的温暖，自己则辛勤的劳作，在博客上面劳作，想自己的果实能对朋友有些营养。我幸苦种出来的，总希望品尝的人可以虔诚。
很多天以前，芝发短信写道：一朵梅花深爱一个男孩，想急切地看到他，于是匆匆地开放，但她怎么也找不到他，结果有一天她发现自己竟开放在了倍受冷落的寒冷冬日，盼着暖春到来和他的偶遇，可已容颜凋零。
她问我可不可以这样写成一首诗。
我问：是要送给谦的吧。
芝答：“嗯……”
十分钟之后，我复：
倚君初萌萌
冒冒涨小香
乱红盼君不见君
君葬妾残浓
瞧那些美好的文字，美好的日子哦。
好在谦过两天要到北京来住在我家里呆两个礼拜，和我一起感受真理的阳光。
我翻开自己写的一本册子《留下了一朵山茶花》，里面洋洋洒洒地写道：
“日子是什么样的呢，日子是什么样子的呢？
很多年以后，我想一想今天我们能在一起，在一起度过的优美的时光。
站在今天，我想到了很多很多天前的体育课，我站在谦谦的旁边，麒羽站在灵芝的旁边，我向谦谦介绍自己，他腼腆地看着我，圆溜溜的黑眼睛，正经地微笑，我前面的灵芝有时候会回头，朝着谦的方向不经意地回望，那时候，我们都不认识，那时候，他们四个还没有故事。
站队时，我是故意站到谦旁边的，羽也是故意站在灵芝旁边的。
有缘有份，都是自己的成全。
这就是日子。”
春天若隐若现的三月，人都是怀疑的吧，怀疑自己的春天，于是喜欢向自己调情，以证明春真的到了。
待到暮春三月，四月天！在一棵大大的花树下，席草地，嘬黄酒，吟诗作对，上指花树，大叫一声，这就是花天酒地！
阅读这一行为，在我看来，本身就具备某种特殊的韵味，值得再三玩赏。在这个意义上，阅读既是手段，也是目的。只是这种兼具手段与目的的阅读，并非随时随地都能获得。在《大英博物馆日记》的后记中，我引了刘义庆《世说新语》“任诞篇”里的王子猷夜访戴安道的故事。真希望“读书”也能到达这个境界：“吾本乘兴而行，兴尽而返”，何必考试？何必拿学位？何必非有著述不可？当然，如此无牵无挂、自由自在的“读书”，是一种理想境界，现实生活中很难实现。但虽不能至，心向往之。
一、读书的定义
什么叫“读书”，动词还是名词，广义还是狭义，是“万般皆下品，唯有读书高”的读书，还是“学得好不如长得好，长得好不如嫁得好”的读书？看来，谈论“读书”，还真得先下个定义。
“读书”是人生中的某一阶段。朋友见面打招呼：“你还在读书？”那意思是说，你还在学校里经受那没完没了的听课、复习、考试等煎熬。可如果终身教育的思路流行，那就可以坦然回答：活到老学到老，这么大年纪，还“背着那书包上学堂”，一点也不奇怪。
“读书”是社会上的某一职业。什么叫以读书为职业，就是说，不擅长使枪弄棒，也不是“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去”。过去称读书郎、书生，现在则是教授、作家、研究员，还有许多以阅读、写作、思考、表达为生的。
“读书”是生活中的某一时刻。“都什么时候了，还手不释卷？”春节放假，你还沉湎书海，不出外游览，也不到歌厅舞厅玩乐。
“读书”是精神上的某一状态。在漫长的中外历史上，有许多文化人固执地认为，读不读书，不仅关涉举动，还影响精神。商务印书馆出版加拿大学者曼古埃尔所撰《阅读史》（2002），开篇引的是法国作家福楼拜1857年的一句话：“阅读是为了活着。”这么说，不曾阅读或已经告别阅读的人，不就成了行尸走肉？这也太可怕了。还是中国人温和些，你不读书，最多也只是讥笑你俗气、懒惰、不上进。宋人黄庭坚《与子飞子均子予书》称：“人胸中久不用古今浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味也。”问题是，很多人自我感觉很好，照镜从不觉得面目可憎，这可就麻烦大了。
这四个定义都有道理，得看语境，也看趣味。以前说“学而优则仕”，现在变了，是“仕而优则学”——这后一个“学”，当然是装模作样的了，“官大学问大”嘛。中国特有的学历高消费，让人哭笑不得。如果有一天，连学校里看大门的，也都有了博士学位，那绝不是中国人的骄傲。眼看着很多年轻人盲目“考博”，我心里凉了半截，我当然晓得，都是找工作给逼的。这你就很容易明白，很多皓首穷经的博士生，一踏出校门，就再也不亲近书本了，还美其名曰“实践出真知”。
想到这些，我才格外欣赏那些不为文凭，凭自家兴趣读书的人。在北大教书，自然是看好自己的学生；可对那些来路不明的“旁听生”，我也不敢轻视，总是睁一只眼闭一只眼，只要不影响正常的教学秩序，教室里有位子，你尽管坐下来听。这种不太符合校规的通融，其实更适合孔夫子“有教无类”的设想。
拿学位必须读书，但读书不等于拿学位。这其中的距离，何止十万八千里。1917年，蔡元培到北大当校长，开学演讲时，专门谈这问题，希望学生们以学问为重，不要将大学看做文凭贩卖所（《就任北京大学校长之演说》）。第二年开学，蔡先生再次强调：“大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。”（《北大一九一八年开学式演说词》）日后回想北大十年，蔡先生很得意，以为他改变了中国人对于大学的想像（参见《我在教育界的经验》以及《自写年谱》）。现在看来，蔡先生还是过于乐观了，成为“贩卖知识之所”的大学，以及视大学为“养成资格之所”的学生，当今中国，比比皆是。
大致感觉是，今日中国，“博士”吃香，但“读书人”落寞。所谓“手不释卷”，变得很不合时宜了。至于你说读书能“脱俗”，人家不稀罕；不只不忌讳“俗气”，还以俗为雅，甚至“我是流氓我怕谁”。
二、读书的成本
现在流行一个说法，叫“经济学帝国主义”，说的是经济学家对自家学问过于自信，不只谈经济，还谈政治、文化、道德、审美等，似乎经济学理论能解决一切问题。于是，讲机会，讲效率，讲成本核算，成了最大的时尚。你说“读书”，好吧，先算算投入与产出之比，看是否值得。学生选择专业，除个人兴趣外，还有成本方面的考量，这我理解。我不谈这些，谈的是作为一种生活方式以及精神状态的“读书”。
作为一种物质形态的“书籍”，与作为一种社会行为的“读书”之间，有某种微妙的关系，值得仔细钩稽。这里所谈论的“读书成本”，带有戏拟的成分，可博诸位一笑。
那是一则现代文学史上的公案。这么多劝学诗文，最有趣的，莫过于《礼拜六》的说法：“买笑耗金钱，觅醉碍健康，顾曲苦喧嚣，不若读小说之省俭而安乐也。”也就是说，读书好，好在既便宜，又卫生。“一编在手，万虑都忘，劳瘁一周，安闲此日，不亦快哉！”（王钝根《<礼拜六>出版赘言》）《礼拜六》诸君越说越邪乎，甚至在报纸上登广告：“宁可不娶小老嬷，不可不看《礼拜六》。”这下子可激怒了新文学家，叶圣陶撰《侮辱人们的人》，称：“这实在一种侮辱，普遍的侮辱，他们侮辱自己，侮辱文学，更侮辱他人！”宁肯不娶小老婆云云，当然是噱头，不可取；可也说出实情：随着出版及印刷业的发展，书价下降，普通人可以买得起书刊，阅读成为并不昂贵的消费。起码比起大都市里其他更时髦的文化娱乐，是这样。我说的不是赌博、吸毒或游走青楼等不良行为，比起看电影，听歌剧，观赏芭蕾舞、交响乐来，读书还是最便宜的——尽管书价越来越贵。
现在好了，大学生在校园里，可以免费上网；网上又有那么多文学、史学、哲学名著，可以自由阅读乃至下载。好歹受过高等教育，工作之余，你干什么？总不能老逛街吧？听大歌剧、看芭蕾舞，很高雅，可太贵了，只能偶尔为之。于是，逛书店，进图书馆，网上阅读等，成了日常功课。可问题又来了，阅读需要时间。
十几年前，在香港访学，跟那里的教授聊天，说你们拿那么多钱，做出来的学问也不怎么样，实在让人不佩服。人家说，这你就外行了，正因为钱多，必须消费，没时间读书。想想也有道理。大家都说七七、七八级大学生读书很刻苦，他们之所以心无旁骛，一心向学，除了希望追回被耽误的时光，还有一点，那时的诱惑少。不像今天的孩子们，目迷五色，要抵抗，很难。我的经验是，穷人的孩子好读书，一半是天性，以及改变命运的强烈愿望；一半则是无奈，因太时尚太高雅的娱乐玩不起。不过，没关系，这种选择的限制，有时因祸得福。作为生活方式的读书，对财力要求不太高，反而对心境和志趣要求更高些。
三、读书的姿态
在学界享有盛名的《读书》杂志，创刊号上有一名文《读书无禁区》，直接针对那时的诸多清规戒律。人为地划定禁区，说这些书能读，那些书不能读，未必有效果。历朝历代，那么多禁书令，全都行不通。越是朝廷查禁的书，读书人越感兴趣。不是说“雪夜闭门读禁书”吗，那可是很高雅的。就说《金瓶梅》吧，经常被禁，可士大夫家置一编，不放在桌子上而已。
读书没禁区，可阅读有路径。也就是说，有人会读书，有人不会，或不太会读书。只说“开卷有益”，还不够。读书，读什么书，怎么读？有两个说法，值得推荐。一是淸末文人孙宝瑄的，他在《忘山庐日记》中说，书无新旧，无雅俗，就看你的眼光。以新眼读旧书，旧书皆新；反过来，以旧眼读新书，新书皆旧。
林语堂说的更有趣：只读极上流的，以及极下流的书。中流的书不读，因为那些书没有自家面目，人云亦云。最上流的书必须读，这不用说，谁都会这么认为。可为什么要读极下流的书呢？极下流的书里，泥沙混杂，你可以沙里淘金——因为社会偏见，很多先知先觉者的著述，最初都曾被查禁。还有一点，读这种书的人少，你偶尔引述，可以炫耀自己的博学。很多写文章的人，都有这习惯，即避开大路，专寻小径，显得特有眼光。这策略，有好有坏。
金克木有篇文章，题目叫《书读完了》，收在《燕啄春泥》（人民日报出版社，1987）中，说的是历史学家陈寅恪曾对人言，少时见夏曾佑，夏感慨：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为夏曾佑老糊涂了；等到自己也老了，才觉得有道理：中国古书不过是那么几十种，是读得完的。这是教人家读原典，不要读那些二三手文献，要截断众流，从头说起。
其实，所谓的“经典”，并不是凝固不变的；不同时代、不同民族、不同阶层甚至不同性别，经典的定义在移动。谈“经典”，不见得非从三皇五帝说起不可。善读书的，不在选择孔孟老庄那些不言自明的经典，而在判定某些尚在路上、未被认可的潜在的经典。补充一句，我主张“读经典”，但不主张“读经”——后者有特定含义，只指向儒家的四书五经，未免太狭隘了。
谈到读书，不能不提及阅读时的姿态。你的书，是搁在厕所里，还是堆在书桌上，是放在膝盖还是拿在手中，是正襟危坐还是随便翻翻，阅读的姿态不同，效果也不一样。为什么？这涉及阅读时的心态，再往深里说，还关涉阅读的志趣与方法等。举个大家都熟悉的人物，看鲁迅是怎样读书的。
鲁迅在《且介亭杂文·便翻翻》中说，自己有个“随便翻翻”的阅读习惯：“书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一遍序目，或者读几叶内容”；不用心,不费力,拿这玩意来作消遣，明知道和自己意见相反的书要翻，已经过时的书也要翻，翻来翻去，眼界自然开阔，不太容易受骗。
这“随便翻翻”的意思，接近陶渊明《五柳先生传》所说的“好读书，不求甚解”。可必须记得，鲁迅说了，这不是读书的全部，是“当作消闲的读书”，“如果弄得不好,会受害也说不定的”。这就是鲁迅杂文的特点，怕你胶柱鼓瑟，说完了，自我调侃，甚至自我消解，让你培养独立意志与怀疑精神。确实如此，鲁迅还有另一种读书姿态。
就拿治小说史来说，鲁迅称：“我都有我独立的准备”（《不是信》）。将《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》三书，与《中国小说史略》相对照，不难发现鲁迅著述态度的严谨。比起同时代诸多下笔千言、离题万里的才子来，鲁迅的学术著述实在太少；许多研究计划之所以没能完成，与其认真得有点拘谨的治学态度有关。可几十年过去了，尘埃落定，不少当初轰动一时的“名著”烟消云散，而《中国小说史略》却依然屹立，可见认真也有认真的好处。
回到读书，该“随便翻翻”时，你尽可洒脱；可到了需要“扎死寨，打硬仗”的时候，你可千万马虎不得。所有谈论大学校园或读书生活的，都拣好玩的说，弄得不知底细的，以为读书很轻松，一点都不费力气。你要这么想，那你就大错特错了。挂在口头的轻松与压在纸背的沉重，二者合而观之，才是真正的读书生活。
四、读书的乐趣
在重视学历的现代社会，读书与职业之间，存在着某种联系。大学里，只讲修心养性固然不行，可都变成纯粹的职业训练，也未免太可惜了。理想的状态是，不只习得精湛的“专业技能”，更养成高远的“学术志向”与醇厚的“读书趣味”。
读书必须求解，但如何求解，有三种可能性：好读书，不求甚解——那是名士读书；好读书且求甚解——那是学者读书；不读书，好求甚解——这叫豪杰读书。后面这句，是对于晚清“豪杰译作”的戏拟。自由发挥，随意曲解，虽说别具一格，却不是“读书”的正路。
陶渊明的“好读书，不求甚解”，必须跟下面一句连起来，才有意义：“每有会意，便欣然忘食”。这里关注的是心境。所谓“古之学者为己，今之学者为人”，如何解说？为自家功名读书，为父母期待读书，或者为祖国富强而读书，都有点令人担忧。为读书而读书——据叶圣陶称，郑振铎谈及书籍，有句口头禅“喜欢得弗得了”（《<西谛书话>序》）——那才叫真爱书，真爱读书。读书这一行为自身，也就有了意义，不必“黄金屋”或“颜如玉”来当药引。将读书作为获取生活资料的手段，或者像龚自珍自嘲的那样“著书都为稻粱谋”，那都是不得已而为之。
古之学者，读书有得，忍不住了，只好著述；今之学者，则是为著述而读书。今日中国，学术评价制度日渐刻板，学美国，“不出版，就死亡”。于是，大家见面，不问读了什么好书，只问出了什么新书，还有申请到什么课题。真不知道如果不报课题，还读不读书。我的感觉是，这种为著述而读书的习惯，很容易使阅读失去乐趣。
作为学者，你整天手不释卷，如果只是为了找资料写论文，也会走向另一极端，忘记了读书是一件很愉快的事情。我自己也有这样的教训。十几年前，为了撰写《千古文人侠客梦》，我猛读了很多好的、坏的武侠小说。读伤了，以致很长时间里，一见到武侠小说就头疼。真希望有一天，能完全卸下学者的盔甲，自由自在地读书。我写过两本闲书《阅读日本》和《大英博物馆日记》，那不是逞能，而是希望自己能恢复对于未知世界的好奇心以及阅读乐趣。
阅读这一行为，在我看来，本身就具备某种特殊的韵味，值得再三玩赏。在这个意义上，阅读既是手段，也是目的。只是这种兼具手段与目的的阅读，并非随时随地都能获得。在《大英博物馆日记》的后记中，我引了刘义庆《世说新语》“任诞篇”里的王子猷夜访戴安道的故事。真希望“读书”也能到达这个境界：“吾本乘兴而行，兴尽而返”，何必考试？何必拿学位？何必非有著述不可？当然，如此无牵无挂、自由自在的“读书”，是一种理想境界，现实生活中很难实现。但虽不能至，心向往之。
陶渊明所说的“每有会意，便欣然忘食”，是很多读书人的共同体会；不仅“忘食”，还可能忘了生死。刚才提到的《阅读史》中，有一幅摄于1940年伦敦大轰炸期间的照片，很感人。坍塌的图书馆，靠墙的书架并没倒下，瓦砾堆中，三个男子还在怡然自得地阅读。这固然是对抗厄运，坚信未来，但也不妨解读为：“阅读”已经成为必要的日常生活，成为生命存在的标志。这本书中，穿插了大量关于书籍以及阅读的历史图像，很好看；遗憾的是，关于中国的，只有一幅16世纪的版刻，描述秦始皇焚书情景。
五、读书的策略
读书，读什么书？读经典还是读时尚，读硬的还是读软的，读雅的还是读俗的，专家各有说法。除此之外，还牵涉到不同的学科。我的建议是，读文学书。为什么？因为没用。没听说谁靠读诗发了大财，或者因为读小说当了大官。今人读书过于势利，事事讲求实用，这不好。经济、法律等专业书籍很重要，这不用说，世人都晓得。我想说的是，审美趣味的培养以及精神探索的意义，同样不能忽略。当然，对于志向远大者来说，文学太软弱了，无法拯世济民；可那也不对，你想想鲁迅存在的意义。
两年前，香港学者饶宗颐先生在北大演讲，提到法国汉学家戴密微跟他说的两句话：中国文学世界第一；研究中国，从文学入手是最佳途径。公开发表时，这两句话都被删去了，大概是怕引起不必要的误解，以为是挟洋人以自重。可后面这句，其实很在理。从文学入手研究中国，照样可以广大，可以深邃。而且，我特别看重一点：从文学研究入手，容易做到体贴入微，有较好的想象力与表达能力。所有这些，都并非可有可无，不是装饰品，而是直接影响你的学问境界与生活趣味。你看外国著名的哲学家、思想家，他们的著作中对于文学经典的引述与发挥，你就明白，中国学者对于文学的阅读，普遍不是太多，而是太少、太浅。
中国传统文化博大精深，确实应该发扬光大，因此，建国学院，修清史，编《儒藏》，我都没意见。我想提醒的是，今天谈“传统”，有两个不同的含义。晚清以降，中国人与西学对话、抗争、融合，并因此而形成的新文化，已经是一个不容忽视的新的传统。比如，谈文学，你只讲屈原、李白、杜甫、关汉卿、曹雪芹，不讲鲁迅，行吗？说到现代文学，因为是我的老本行，不免多说两句。不是招生广告，而是有感而发。尽管我也批评五四新文化人的某些举措，但反对将文化大革命的疯狂归咎于五四的反传统。随着中国经济实力以及国际地位的迅速提升，很多人开始头脑发热，大谈“民族自信心”，听不得任何批评的声音。回过头来，指责五四新文化人的反叛与抗争，嘲笑鲁迅的偏激与孤独。我理解这一思潮的变化，但也警惕可能的“沉渣泛起”。
说到读书的策略，我的意见很简单：第一，读读没有实际功用的诗歌小说散文戏剧等；第二，关注跟今人的生活血肉相连的现当代文学；第三，所有的阅读，都必须有自家的生活体验做底色，这样，才不至于读死书，读书死。
古今中外，“劝学文”汗牛充栋，你我都听了，效果如何？那么多人真心诚意地“取经”，但真管用的很少。这里推荐章太炎的思路，作为演讲的结语。章先生再三强调，平生学问，得之于师长的，远不及得之于社会阅历以及人生忧患的多。《太炎先生自定年谱》“1910年”条有言：“余学虽有师友讲习，然得于忧患者多。”而在1912年的《章太炎先生答问》中，又有这么两段：“学问只在自修，事事要先生讲，讲不了许多。”“曲园先生，吾师也，然非作八股，读书有不明白处，则问之。”合起来，就三句话：学问以自修为主；不明白处则问之；将人生忧患与书本知识相勾连。借花献佛，这就是我所理解的“读书的诀窍”。（于仲达录，此为陈平原教授在华东师范大学的讲演）
陈先生关于读书的授课笔记在整理之中，但远不及于仲达录的详尽流畅，所以引在我的博客里，供自己和朋友分享
目前中国法制的基本态势
（讲这门课的老师长得像易中天，语调像，动作像，有一种小脾气也像。这是穿在课程中的一个主题讲座，我调整顺序，从一个经典的案例说起。）
在美国，一个眼睛需要动手术的病人与医院签订合同，先给左眼做，再给右眼做，可实际却是先做的右眼，结果手术成功，当时最先进的仪器检测眼睛没有后患问题。当这位病人换了一位私人律师之后，律师告诉他，医院违反合同违法了，我们可以起诉赚一笔钱，遂代当事人向法院起诉。
请问：
1、 这位律师有没有职业道德
2、 法院该不该受理
3、 双方上庭会以什么主线展开辩论
教授的回答是这样的：
第一个问题，要具体问题具体分析咯，中国和德国，都是十分重视伦理道德的国家，
道德尺度下，肯定是没有职业道德的，放在美国就不一样了，美国的法律标准比道德标准更主导判断公民的行为准则，美国对违法的定义很简单，违反合同既是违法。所以律师的行为是无可厚非的。
第二个问题，违法事实成立，当事人提出上诉，法院一定要受理的。但是搁在我们中国，一定是不会受理的，法院一方在我们的背景下肯定会这样说么：“你有没有良心啊，你这叫以怨报德，你知不知道诉讼成本啊。”在中国的背景里，在中国的社会意识里，法制还远远的没有被认识到，我们评判的标准是一种杂糅的，有伦理道德，有法制，有有约定俗成，有心照不宣。
双方会展开怎样的辩论呢。一方说，违约了，有精神损失，有后怕，不明确医院当初违约做手术的意图，无法预知手术的后果，要求赔偿当时精神损失和后怕带来的精神压力。医院一方虽然做出毕竟眼睛手术成功的辩护，但结果肯定是医院败诉，另一方获得赔偿。
女教授激动地站起来鼓掌，问我是不是知道这个案例，我说我是研究法理的，不看案例。
我们存在的普遍的对法制的误解是，把法制理想化，常常把法制与民主，文明，正义，道德联系在一起，请问在这样的案例中，在这个法制成功推行的案例中法制有任何正义，道德的色彩么，它不过是一种使行为归为有序的手段，有序对于生命的运动而言永远是最高的意义，但有序其中一定包涵着不合理，这就是有序付出的机会成本。
它是一整套缜密的标准，无关乎远大的政治抱负，美好理想。
还有普遍的误解是，把法制和人治简单的对立起来。以为人治的存在阻碍了法制建设的进程，法制完善之后，人治就会得到限制。太简单了，中国两千多年的封建人治社会是非常不缺乏法律的，法制健全的了不得，越是将人治推向高峰的，越是法律的多产者，朱元璋，还有德国的希特勒。但他们都是人治、独裁的典型。
所以将法制与人治做简单的对立，那就太容易让人治推动着法制的建设，凌驾于法治的存在，任意践踏也不被察觉。
我再举一个一个例子，你们体会法制与人治的关系。
530事件：
什么是法制
1、 法制是一种可预期的治理模式。
2、 在一定范围内，由主体可以把握到自己命运的治理方式
3、 是一种权力资源，受法律的调控，是一种权利资源，受法律的保护，权利在法律之上，权力在法律之下。
反过来看，就是人治。
第二个大问题：中国法律制度的规模和质量
物质的存在只能以物质的力量改造。
当今我们有230多部法律，600多个行政法规，7000个地方性法规，这是我们全部的家当。可是美国的法律规模比中国大得不能比。美国一个州的法律就比很多一整个国家的法律的规模还要大，我们的香港用将近20年的时间，也完成了600多部法律，有人举法国的例子和我对抗，说法制的规模不在于立法的数量，可是我说的并不主要是数量，法国是法制国家，可是它的特例在于他们使用的都是超级大法典，一部《民法典》就相当于我们的很多部法律的总和。我们法制的虚弱首先体现在立法的不足，可是现在有的学者还在喊，立法膨胀，何涨之有？
待续
血气未定的我们，年轻的我们，不谙世事的我们如何可能确定自己的理想呢，一个有着很多的想法和远大志向的年轻人怎么可能那么快就确定自己的方向？何况是确定一个三四年要为之奋斗的小小的专业。
我要为自己再赢得一次周岁抓阄的机会。为自己无限的可能负责，这就是我来的目的。
当我隐隐约约地意识到我活在一个历史当中，隐隐约约地觉得一种强大的力量即将将我收编到一种体制之中，一种充满漩涡的体制之中的时侯，我的身体站出来大吓一声，为了独立和自由，我跳出我所存在的体制，站在边缘看中心的人们。这就是我来的目的。
见多识广永远会导致长足的进步，和更高的人在一起长足地提升人的境界，这就是我来这的目的。
我需要知道人是怎么一回事，现实发生了什么，当下发生着什么。这就是我来的目的。
也许，仅仅是我的性格把我牵引到这样的地方。
打小，他们就威逼利诱把我引上写日记的不归路，当中的必杀技是：给我写的日记打分数，满十个100分奖励一本日记本。
怎么那么坏呢？我到现在才明白过来是怎么回事。
小时候，每天还逼我在田字格里练字，铅笔字，练的好赏昂贵钢笔一支。我从二年级就使钢笔了，那每天的小手，黑。结果呢，后来全县的铅笔字比赛拿了一等奖了，妈妈 “得了第一就转学进城”的承诺稀里糊涂地被我兑现了，随之他们进行了艰苦卓绝的努力。后又因为钢笔字写的好，被老师选送进了张秀鸿老师的第一届书法班。
这是我小学五年级在同门里的比赛成果
现在的字
小时候去校长家里玩，看到校长的大儿子桌子上压着邮票，觉得好看就问他，这是从哪里弄来的，他就教我怎样把邮票连信封泡在水里，一天以后取出来，撕开信封，把邮票展在玻璃上贴着，一天以后再取下来，那时候觉得这是非常有意思的。
我在玻璃上贴了好几张邮票，妈妈问我，我说集邮，她便把她和爸爸的情书，一大袋子，全捐了，帮我把贴邮票的部分剪下来。
他们好疼我的，不知道那时候我集邮有多大的兴趣，家里人全帮我攒，早不集了，那时候一时兴起，他们就当真，全力支持。
从父母的情书上摘下来的
外公送的
外公送的
小姑送的
小舅送的
我写字写日记全是逼出来的爱好，画画也是被牵的，不过，也不知道是真有点小天赋，还是全来自后天锻炼，不管怎么的，太感激了，他们真的善于拔苗助长，并且愿意保护一颗萌芽的不论是苗还是草。
自个纯粹本土生出的爱好就是小学时画小儿科四格漫画，画了还真不少。很明显，这是不受栽培的，结果就不成建制，小打小闹小儿科的东西。不过，说着这些话，心里是很自豪很满足的。~
颦媛君授课记录整理
近代中国，官方从什么时候开始垄断教育选拔。
30年代，私立教育、国立教育、教会教育三分天下，40年代，政府力量稍微加强，50年代起实现国立一统天下。90年代政府对大学的控制体现在，大学体制日趋行政化，大学的评估、赏罚、选拔全部掌握在国家手中。
93年允许私人办大学，目前十分之一的大学生就读的是民办大学。
教育的在朝在野并不能决定教育的性质，选拔、评价、生存权在国家的手中，这才是国家一统教育的关键，也会讲到百花齐放，但是制定的却是唯一的标准，百花，也只能是一百朵一模一样的花，想到这些就悲从中来，我担心以后的学生会越来越乖，越来越没有棱角，天才和偏才各种有人格的学人将彻底丧失获得一种资格和机遇的条件，将没有舞台。
学术是什么
《藤野先生》中，鲁迅先生谈到藤野关照鲁迅时说到，大而言之是为学术，小而为之是为中国的医术，在他看来，学术是超越国界的。
学术有着很高的地位。
但是注意，学术与拿文凭、混饭吃不是一回事。
学术与高尚也不是一回事，那不过是一种职业，一种和经商，从政，或者做木匠平起平坐的职业，……但是，学术确实又与道义相通的一面，借求学问以闻道是无数读书人的理想追求，但不能保证这是所有读书人的想法。
大师与良好的学术氛围
国人得了大师饥渴症。（这是一种对权威的盲目崇拜，是认识水平必经的过程，比起几十年前对政治权威的盲目崇拜应该说已经是一种进步了，缺乏甄别评价的能力则动辄就要专家，动辄就要权威。）
大师不重要，重要的是学术风气，不是大师也能做出第一流的学术成果，学术风气不好也能让大师很快的堕落，营造一种好的学术氛围，比花钱引大师更划得来。
有的时代天才一个接着一个，有时候蠢材一个接着一个，这与长期与什么样的人对话有关系。生活在什么样的知识共同体，决定着你能走到什么样的水平，和什么样的人对话，竞争，决定着你的境界和水平。上好大学，找好的工作就是为了这样的目的，能让你往上走。
学术资源的垄断
谈一个问题，政府过多的垄断学术资源，导致整个评价体系的失衡。
加强资金的同时也进一步加强对人文学的诱导和控制。我们需要课题，需要教育部规定的课题，才能生存在它的评价体系之中。100多年来，从来没有过像今天这样，政府完全掌握了学术命脉，当今中国的官员主宰学术，教授追求官职，以及大学日益行政化，很多人嗔有怨言，但请记得，某种意义上，这也是我们呼吁的结果，只知道伸手要钱，很少在制度层面思考如何谋取思想自由与学术独立，如此短视的奋斗，结果呢，精神日益萎靡。
堕落只能是从一个系统的内部开始的。自被宰割之日开始，我们没有做出任何的争辩。
学会“鞠躬退场”
学术不仅要生产，选择和淘汰。要有入场还要有退场。
有这样的三种态度：“屡战屡败，迎难而上。”；“落荒而逃，丢盔弃甲。”；“当机立断，鞠躬退场”第三种选择更需要勇气和自知之明。退场是一种选择，在这一领域的退场意味着在另一个领域的入场。每块材料都有最合适的安排，都未必是你最初的理想的安排。
需要学术警察
学术界需要批评，一种有原则，有权威，有水平的批评体制的建立对于学术的建设无异于交警之于交通。
当下的批评和媒体，和广告的结合，学院的退缩，批评家的高起。借书评谈思想，借题发挥，或是简单的捧场，造成批评价值大大流失。
杨联陞是大学者，其书评立论之严谨，态度之冷静，思路之缜密，体现出来的学识之丰富，正是批评需要最需要的，批评评价最起码的要求是站在同样的高度，甚至要求更高，不是媒体人而应该是大专家，阿猫阿狗胡乱挥舞大棒是很可怕的事情。
当然警察会有权威会有暴力，但如果没有这个东西，学界会变成什么样子。
参见《书评经验谈》
杨联陞谈到，批评连数量词都必须要讲究，他曾经批评李约瑟“made many mistakes”李约瑟反驳，“凭什么说many，many至少是20多个” 杨联陞真的就找出了20多个错误。
樊骏现代文学的贡献很大，他就是一个学术警察，每年写一篇这个学科的鉴定。是非常了不起的评鉴，但他自己还说恐怕是不好的。
我来北大的时候曾经到处找人看自己的东西，被他撞到，他呵斥我：“读书是自己的事情，跑来跑去干什么，认识就认识，何苦一个个去找呢，你是写文章的，自然会认识你！”我回答：“你不知道一个外乡人进京不容易！”但这句话我却记到现在。没次写完书送给他，他都会暧昧地说 “写得这么快！”是批评还是表扬，自己体会，但以后每次送书给他之前都会有挣扎，出新书，送也不是，不送也不是。我是想说有这样的敬畏的诤友在，写作才不会太随意。友好的学界互为警察，互相敬畏互相批评。我想问在座的硕士生，博士生将来当了教授之后，还有没有雅量接受小喽喽的批评。现在你们有没有勇气接受教授们的批评。
现在的教授，我们连学生也不敢批评，何必败兴呢，只说，不错，不错，比预想的好多了，比你这个年龄做的好多了，但预想是什么样子，你这个年纪，又该是什么样子？不敢批评，为什么不敢呢。
做学术需要注意的细枝末节
先不说学术涵养，退到最低限，说学术道德，道德的底线，能不能有一条底线，一个雷池，跃过去粉身碎骨。
这些都是我们最需要说明的，做学问怎样防止犯错误。
拥有最起码的学术良知，学术纪律，技术细节。《MLA学术论文写作者手册》论文应该怎么写，注释应该怎样做，做论文怎样才不算抄袭。表达方式，引语，复述，信息，观点，对一切借用的东西必须做出文献说明。
北大曾经有个学生，两次抄袭作业，教授会决定退学处理，不给任何证明，要么退学，要么登报。
这些底线，这些雷池，这些技术上的细节都是你们要牢牢记住的东西。
以功名利禄驯服天下英才
学术上有很多很黑暗的东西，你们知道评奖么，你们在超市时候，看到什么上面评奖的记录最多呢，那些容易造假的产品吧。学术上评那么多的奖项做什么？以功名利禄驯服天下英才。北大以前的汤用彤教授的《汉魏两晋南北朝佛教史》被评奖，他得到评奖通知后，呵斥：“从来都是我评价别人，什么时候轮到你们来给我评奖，你们看懂了么，就给我评奖！”那种学者的独立的精神呢，汤用彤先生说他是二流的学者，做不了像柏拉图那样一流学者的学问，那就做第二流的学者，踏踏实实地做二流的工作，照样可以做出第一流的成绩。
最后想对你们说的，你们进入学界之后，要参与“游戏”，不然会被淘汰，但是在心底保留质疑的声音和一颗敬畏之心。
我们的文明，这一步来太晚了。这也许是会意字特有的性质。
中国文字的一个符号，有千变万化的内涵，一个“无”字，原始的符号是和“巫”相通的，也和“舞”相通，在巫术时代，巫舞是通向神灵，不可解释的。老子用“无”表示一种抽象的，普遍的，无限的。但小孩子也会用“无”表示什么都没有，“无为”是一种超越片面，超越自身的，超越有限的，尊重客观规律的实践，缺精的人会把“无为”解释成什么都不做。
其实，《道德经》很严谨地在第一章就对“有”和“无”作了定义，但亦深邃难懂，读者各有解释。
不妨，从造字的意思上来看一看：“有”形象上是用手挡住月亮的意思，好像是挡住了，其实是一种局限，好像是一种存在，但真正的存在却在于看不见的“无”之中，存在与无限之中，存在于否定之中。
“道”，我依然用马克思哲学解释，就是规律，“德”很多时候指的应该是本质。
我们的造字本身就是及其哲学的，这是我们语言惊人的早熟之处，极其抽象，极其辩证。
比如“静”字，左边是“青”，右边是“争”，是万木峥嵘的状态，是生命力极其旺盛和谐而衍生出的一种安静，如原始大森林的静谧。生命力旺盛而达到的和谐是“静”最初最主要的内涵，这样哲学的概念必不可能被大众理解，毫无例外地，人们又一次将高度的抽象理解为贫乏的简单，“静”就成了什么都没有的安静了。
汉字有着高度的辩证思维，比如“孝”上下结构往往都表示辩证的关系，上面是“老”省“匕”。下面是“子”，长与幼的辩证关系应当是什么样的呢，绝不可能是幼对上一味地顺从吧。
“忠”中心，不偏不倚之心，可以对自己中心，对朋友中心，对君主中心，臣对君也中心，君对臣也要中心，不应该是君叫臣死臣不得不死的一种奴性啊。
“仁”左边是人，右边是一天，一地，“仁”就是天地人三者的和谐。
“義”上“善”，下“我”，喻为超我之善。
“士”是以“十”推“一”，凡具有这种逻辑思辨能力的称其为“士”。“士为知己者死”，乃是后生愚见。
“君”上面“尹”表示手，下面“口”表示寰宇。能用手去掌握整个宇宙规律的人为君。
可以看得出来，我们的符号内涵经历了大致三种形式的流失：从抽象到贫乏，从辩证到片面，从理性到奴性。
孔子和老子说的很多都是治国安邦的道理，最起码都是认识论的问题，比如《大学》开篇：“大学之道，”一语道破主旨，就是认识论的问题，《大学》应该只有第一章是孔子所著，后章为门徒罗列《诗经》《尚书》《康诰》《易》，并自行编纂，后部本不甚经典，更被解释得俗滥，“十目所视，十指所指，其严乎”竟被理解成舆论压力，大圣人大概不需要花很大的精力调整自己的心理健康和人际困境，可偏偏被脆弱的，病态的混蛋求诸安慰自己虚弱的心理。彻底舍弃了深广的哲学内涵，和治国安邦之大义。病病歪歪一事无成却张口孔孟，动辄老庄专挑大词权以吓唬不识字的家中妇孺老幼以博得懦夫苟延残喘的地位。
老柳和我们一大家子一起吃元宵饭的时候，望着我的姐姐，我，再看看我的弟弟，笑眯眯的，“啊呀，年轻人真好……嘶——还可以谈恋爱!~~”
觉得挺好笑的，不就是可以谈恋爱么，其实这句话，放到一个大俗人那里读不出味道的，放在一个年轻人身上也读不出味道，这句话毕竟是风流了一辈子的老画家讲出来的。
我且悲哀着，默默思量，其实今天的年轻人其实连谈恋爱、结婚这样的事情都做不好了，精疲力尽，拖沓个七八年才能完成任务，其间有成套成章的理论说明为什么不做。
要我说，就是不会了。
恋爱的根源乃性的渴求，想象的渴求，一种供求产生才会形成一种交易，当这种供求找到替代品之后，原来可能的“性预备”交易——“恋爱”就会取消了。
我生活在一个中国最普通的大学里，也清楚中国最顶级的大学，我清楚大学的寝室。
我所知道的大学寝室，雄性寝室亲日，雌性寝室亲韩。
雄性：日本AV女优巨大的产业很大程度上替代了大学雄性动物对性的渴求，这是一种最不费劲，成本最低廉的渴求满足。何劳恋爱苦苦追求呢，雄性引以为豪地说，我们有五姑娘（五姑娘者，手指五根也，手淫也）。再者，从计划教育爬出来的半残们是没有什么艺术修养和交际能力的，谈恋爱的要求太高，而在大学周围的成群的衍生产业旅馆Hotel，则有快餐提供可做爱服务。
雌性：雌性亲韩乃是我的猜测，亲韩代指喜欢偶像剧，喜欢一种不切实际的想象，动画片，电影亦在其中，布拉德皮特，梅尔吉布森，阿尔帕奇诺才算得上如意郎君么，不知可信否，有亲密朋友告知雌性寝室喜欢看一种类似A片的东西，是一种长得非常好看的两个男性之间种种的日本卡通，这种东西想来威力无比，从长相到身材到性到幻想，一条龙服务。
常常看这样的东西，造成精气神的流失，肾精大亏，没有气力有所行动，甚者，眼界太高，雄性在校园里都是眯着眼斜睨大学雌性的身材，雌性则是不屑望雄性一眼。
呜呼，然后，人老珠黄，三十岁不嫁不娶，继而立志终生不嫁不娶，反正亚洲的流动性服务繁荣昌盛，反正偶像炮制层出不穷。欲求是有办法搞定的，谈恋爱多傻逼啊。是啊，傻逼。
为什么结婚越来越晚，越来越少，我想，还会更严重的，我说的可能是一部分的原因吧。欲望这东西不能压抑不能放纵，和撒尿一样。尿什么时候撒得最爽呢，涨的时候呗，所以尿得攒着，可不敢没事就挤着撒。
过年为新居钟秀梦缘编了四幅春联加一副中堂。
侧门，通向王维新和杭鸣时的房间，撰为：
雷鸣时拔数粗笋
雨维新溢屡涨潮
我特别喜欢“雨维新溢”四字，但是爸爸说，“雷”挪到“拔”前面更有味道，抽象的东西形象化，雷鸣雨后，春笋遍处拔地而起，是“雷”拔的，春潮屡屡盈涨，而万物维新的春雨又涨溢了春潮。
便改成：
鸣时雷拔数粗笋
维新雨溢屡涨潮
为邻居柳新生写的：
老柳荡春风
新岸弄水梦
不是风荡柳，却是柳荡风，不是水弄岸，乃是岸弄水。
老柳春萌芽，荡，一棵老柳树披着一身的嫩叶子在惹人的春风里张扬地荡漾，春意盎然。柳公老来风流，老当益壮。
新岸即是“春风又绿江南岸”的绿岸，嬉弄正在酣梦款款流淌的春水，对柳公而言，新岸亦指査济，他的新的艺术创作地。
柳公是水彩画家，水彩画又是水色梦幻，所以称水梦，弄，大家手笔也。
这是我们最喜欢的一对，老柳也喜欢的不得了，其中，弄水是爸爸改的，本来我写的是“痴雨”，见识到我爹的“改”功了吧，他说自己不会编会改，自己不会画会赏。其实他就是天生的艺术家，天生格调品味高逸，看他主持建设的房子就无疑了。
还有一副大门联，含着鼠年过去，牛年到来的意思。
摇摇风扶栗鼠静
频频雨醉天牛吟
鼠静牛吟，却不是鼠也不是牛。也是门口的景，松鼠摇摇大尾巴，竹林里，栗树上，一阵疾风摇摇扶过，松鼠受惊，机灵地一动不动。
频频点头的天牛，频频雨落的滋润，悠然自得，醉了般的摇头摆尾地吟唱。
此外，我还草拟了一副中堂：
中堂的画是松树和芍药，意为气色凌云。
本是曲径通幽幽鸣泉
莫道气色凌云云自闲
本来就是曲径通幽的人家，连哗哗的泉水在如此地方都会安静下来，不再喧闹，然后以为出得凡尘，便自命清高，恃着养成的浩然之气凌云直上，没有想到是云卷云舒云自闲，不顾凡间几人高。
到底什么是凡尘，什么是高逸，什么是永恒，什么是楼台烟雨，只消云扑哧一笑，便笑淡了人间浓妆。
还有一副，有故事背景，有两户农民和我们有争端，为了赶工期，我们让了一间房没做，给一户农民做通向菜地的过道；斜了一面墙以让开有争议的土地。
结果让通的过道采光极好，而斜墙上的窗子则面向了更高远的风景。
我的对联是：
让通变生三阳泰
斜舍得开九天吉
让通，通变，通则变，变则通，通则生；斜舍，舍得，舍则得，得则开。前几天，老蔡到我们家来，把这一副改成了，
通变让生三阳第
舍得斜开九天极
改得有气势，押上韵了。
我第一次编对子，虽知道对仗，押韵，却不懂平仄。
这是我最得意的模型，我向几个朋友认真解释过，他们都觉得太棒了，解释了很多很多的我们身边的问题，并且可以用来指导我们的行动，我写的很随意希望它很亲和，但又急切地把它推销出去。所以，你还是怀着一种倾听的姿态虔诚地往下读吧，否则就干脆跳过去，不然就是对我很长时间以来的灵感和心血的一种侮辱。
之后还会不断地解释和丰富这个模型。
下端的轴表示人类思维的进化过程
可以从通过三种方式大致看出：从婴儿到成人，从醉酒到醒酒，从人类的文艺史。
1、 从婴儿到成人（我们从小长到大，喜欢的东西一直都是在变的吧，以我为例，小时候我喜欢听老人讲鬼故事，睡觉却要把头钻到被窝里，性萌动大概在七八岁就有了，二年级开始学会一种二氧化碳功，自编的，大致配上一些动作，念两边咒语，咒语基本是“覅，二氧化碳功保佑我爸爸早点回来，覅，二氧化碳功保佑我爸爸早点回来，那时候爸爸上班晚上往往回来的晚，我总是担心他的安全，每天晚上要念好几遍才能使我心安一点，这个习惯甚至可以说是信仰一直持续到五年级，那时候就是相信我的发功是有效果的，可以作用现实世界，那就是一种巫术思维，初中的思维不太清晰是什么样子的，不过我可以录入初中的两篇周记，佐以证明我的思维在此阶段是感性的 ，却由于过分的抬举，我提前进入到一种不成熟的官僚思维中）
感性的记录：
小屋
初到北京的时候，我们一家在偏郊的一个四合院内落户了，全家三口挤在一个二十来平米的小屋子里。
屋内除了两张刚买的床和一张房东太太给的饭桌，实在没有能说得上的什物了。
小屋虽然十分简陋，但却到处洋溢着温馨和快乐，它成为我们忙碌归来停泊的港湾。
饭后，我开始做功课，妈妈忙着家务，爸爸则在一旁看报。那时，看书已成了我们的娱乐方式。都忙完了，我们便坐在床上，说说笑笑，一同打扑克，一同开销音乐会，这一切的幸福弥补了物质上的一些空缺，那微笑，那甜甜的吻，怎么会不贵重于电视、计算机呢？
后来，爸爸要出差了，在临走的那天凌晨，爸爸只是吻了我一下，就走了，等我醒来，妈妈告诉我，爸爸要过十天后才能回来。在以后的日子里，我总是每天吃过饭都要跑到一个电话亭里打一个电话给爸爸。爸爸曾对妈妈说：“我一个人在外面，最想念的就是你和儿子，他每次给我打电话，便是我最大的安慰和精神支柱，尽管有时候只是傻乐一下而已，但我几乎每天都盼望着与儿子通电话的这段时间。”
十天时间过去了，爸爸要回来了。那天早上我兴奋地背上书包上学，有按捺不住的喜悦，中午，我就偷着回家了，刚好爸爸也刚回来，爸爸抱起我，高兴地亲个不停，喜悦之余，我发现爸爸瘦了。
爸爸告诉我，他今天下午还要坐火车去上海，我先是惊讶了一阵，然后免不了有些庆幸，庆幸我赶回来见了爸爸一面，最后，我们三个人的鼻子几乎同时一酸，周围的空气好像凝固住了，最后爸爸说了一句安慰的话：“这次很快就会回来。”后来，我和妈妈都哭了。
爸爸也走了，我还是每晚给他打一个电话，爸爸告诉我：“你是我们唯一的希望，一切都看你的了。”
现在，我们搬出小屋了，但是家里仍然洋溢着温馨和快乐。
（那时候，我们开音乐会时，会用我的步步高复读机录音，爸爸最喜欢唱小白杨，晚上想爸爸的时候会偷偷地放着听，有一回冬天的晚上，在外面的厕所里抱着复读机放得很大声，妈妈穿着很少的衣服就赶出来了，他以为是爸爸回来了，看我抱着复读机从厕所里出来就打了我。）
那时候，我有浓烈的官僚思维，时任大班长。有周记为证，（别被吓着。）
王老师，我们都十分感谢您，给过我们那么多自由的空间，让我们快乐的成长，可是因为有些孩子的不自觉，导致了不少人的成绩下降。
考前，我当着大家的面奏了一本，说有些人在班里玩球，您便正好没收了我们的心肝宝贝足球，从此，一些不明事理的足球疯子便总是抱怨我把足球弄没了。
其实，我也特别喜欢足球，尤其是中国男足闯入十强赛，并出线之后，我更加热爱足球了，我也不愿意您把足球没收了。
老师，我知道您现在最担心的就是我们的成绩，可是现在班里已经出现了不少新气象：FF不爱跟HYN他们玩了，而是老挤在XL、LJN他们身边，L Y有问题就问我，而且上课也跟着老师转。LM也总是追着我问问题。WJJ也总是帮XSS补课，还有SZL和LM的觉悟也有所提高。
对了，上次，我和WJJ想了一套方法，中上等的同学由我们五个人（WL,WJJ,XP,WC,XL）拉着；中等同学需要开一些思想教育会，稍差的同学需要补课。另外，最重要的一点，什么问题都要有针对性。比如：WC，XP , FX不求上进，就应该找他们私下谈谈，再比如：LZC,HYN,ZLY拒绝学习，也应该单独教育。
总之，大伙儿都会进步的，请您给我们一个足球吧，我们会注意节制的。
（我太可爱了太可怕了）
到了高中，明显特别喜欢写诗，读诗。喜欢谈恋爱。现在我的思维状态主要集中在理智与创意之间。
2、 从醉酒到醒酒
3、 从人类文艺的发展史（时代的文艺是时代最喜闻乐见的形式，文艺最能表征当时人类普遍的思维发展水平。例如，诗经时代是巫术思维时代，诗经中有很多的植物，这些植物大部分是用作巫术的，一咏三叹，比兴的手法其实是反复念咒语，还有很多的礼器，乐器，最初都是用来巫术活动的，钟鼓乐之。达到一种相信意念可以作用现实的目的，入幻，《易》中有很多的并没有意义的卜辞，那是那个时代的思维产物，思维和当时的认识积累都没有办法找到事物的因果关系，占卜就是一种胡乱的，看似可以成立的联系。所以要以当时人们的思维水平看他们的文化，再如更为远古的陶器上面，后来的青铜器上面有几何的蝌蚪文，波纹，这些纹路不应当理解为抽象的纹路，因为那时的人们没有抽象的思维水平，而相应那种时期的，是一种巫术的，容易入幻的思维，而那些纹路就是配合着音乐，舞蹈，香料（如大麻）帮助人们进入一种幻觉的狂欢是世界，在那个世界中，远古的人类得到了极大的快乐，或者是他们的有目的的与祖先在那个世界进行着沟通，礼乐祭祀活动的原型就是巫术活动，青铜器是主要的礼器，最初就是巫术的主要法器，那些古怪的纹路可能并非李泽厚先生所讲的，是一种狞狸的美，是奴隶主用来吓唬奴隶的，事实上，奴隶可能永远都没有资格见到这些用以狂欢的青铜器。）
思维水平点的分布的规则是基本分散，大体集中。从走向右是思维发展的走向。
因着诸多因素，集中的区域可能在短期发生迅速偏移。例如一个好的家庭环境更容易培养具有浪漫气质的孩子，而一个困难或是破碎的家庭培养出来的往往极为理智。雍容华贵、盛世空前的唐朝重情趣；积贫积弱、内忧外患的宋朝重理趣。春秋战国生产力的迅速发展和其带来的社会大转型使当时思维水平经历了一次质的超前飞跃，进入到极其理智和创意的阶段，那一时期的其它流域文明也几乎同时进入了辉煌的文明中，大约在公元四世纪，原典时期。（我有个猜想，可能是人类的大脑基因在这一时期经历了一次普遍的进化。补充：质的飞跃往往是超前飞跃，完成飞跃之后会有短暂的水平回退，以抵消“超前”。）
思维水平是移动的区域，区域抽象为一点。
1、不同的历史时期人类的思维水平集中在不同的点上。
2、每个人在不同的年龄思维水平会集中在不同的点上。
3、单个人同一年龄时期在不同的环境下思维水平会集中在不同的点上。
这个旋转的飞轮也相当于是中枢，它可以在轴的任何一个位置上游走。
也就是我说我有几百种人格的原因。
轮向后“退”时，产生快感。就是所谓的美。
坑表示快感的沦陷
从高端向低端滑行会产生极大的快感，比如欣赏文艺作品，比如回忆童年，比如做爱，越是低端的快感我使用了越大的坑来表示，虽然飞轮可以在任何位置游走，但越是靠近低端的，越是容易陷入其中不能自拔，沦陷的同时，身体还会控制自由意志，使其成为傀儡，代表中枢发出幻觉指令，用一种最美丽的语言说：“这里就是意义。”周杰伦在稻香里回忆童年用到了这句话，但这个世界太多美好伟大的东西，太多的意义真的就在于回忆童年么，在于回到一种简单么，假使我们的童年没有父母大人为我们承担一切，我们甚至不能活下去，可能幸福么，这里所谓的幸福，一种快感，不过是因为“退”而产生的。恋爱中的人们会信誓旦旦，写了很多自我的告白，看轻世界上的一切东西，认为只有他们的爱情是世界上最惊天动地的意义，他们同时也认为另一对不可一世的爱情是没有丝毫意义的，实际上呢，不过是沉湎与爱情预备交配期的自我暗示，自我肯定，以足够的舆论宣传迷惑自己的自由意志，使得自己的身体有足够的时间在那个本能的坑里面完成人类的交配。
相信自己掉在坑里说的话类似相信一个被挟持的中央政府的话那样愚蠢，因此回忆录啊，情书啊，艺术作品啊，大致都是谎言的集子，看了博得一快，爽一爽是没有问题的，信，就太傻逼了，信这些个东西还不如信A片呢，最赤裸裸的，再无处可“退”了。
不断的强大自由意志开采未知世界产生的碎屑会填补缺陷，当缺陷趋于平整时，便可以真正自由地在轴的任何位置游玩。一边做爱一边写诗。
儒学复兴的隐忧——听龚鹏程演讲记录整理
以儒学为中心的国学的复兴当下面临一个好的契机。—— 一种心理，一种膨胀中的大国心理，只有国家被认可，这个国家民族的文化才会被认同。
面对复兴的契机，儒学的复兴也面临着诸多隐忧。
复兴之初表象下的实质
面对这样的契机，看似走向繁荣的儒学实质是什么呢？我们看到的繁荣的表象其实是社会媒体的话题，而极少学术上的论题。
大陆的五四新文化运动打倒孔家店，到文化大革命的批林批孔，教育上，新式教育瓦解传统经史子集的教育，儒学是被刨根见底地铲除了。改革开放以来，当代大陆秉承的儒学是封建时代的经典，或嫁接港台的新儒学。30年来，学术上没能出现令人惊喜的成果。
儒学复兴与市场经济的矛盾
学术上的建设功力不足，社会上的需求却是十分强烈，被日新月异的生活方式折腾的喘息不定的人们向着经典追溯一种心灵鸡汤。
供不应求造成的经典解释泛滥。这种泛滥的繁荣并不意味着儒学的真正复兴。
很可能适得其反，泛滥速成的解释必然使深刻的哲学内涵大量的流失，一个“中和”不是把黑的和白的相兑就是中和。甚至经典本身就是很难被普及的，普及必然造成内涵流失，望文生义，最后南辕北辙。
强烈的欲求和诱惑使学者和读者难以潜心尽力地研读经典。
当经典不断地被做出俗滥的解释，人们会很快对这样的经典乏味，白白辜负了这个重读中国经典的大好契机。
儒学复兴与政治的矛盾
儒学是具有批判性的，在封建时代，曾被取缔过，孟子因其犀利还险些被朱元璋逐出孔庙。政治批判是儒学中非常重要的部分，这种保持批判的部分能不能与当局相安无事，是被压制，还是被收编，还是默契相处，这是普及儒学必须要面临的问题。儒学与中国当代的统治思想的怎样和平共处。
儒学复兴与当代生活场域的矛盾
每个时期都有适合当代的儒学产生，儒学是发展着的哲学，我们读到的以前的儒学面对的是当时的生活场域，是有具体条件的，儒学面临当今的生活场域应当做出怎样的发展？
儒学复兴必须建立在一个有机的体制上
相对台湾，大陆并没有一个适合儒学生长的土壤，台湾自郑成功以来，就力图在台湾建立儒学的核心文化，日本统治时期，派到台湾的总督都是汉学相当深厚的，也着力发展儒学，国民党执政以后，国学在教育中占到很重的比例，中学生国文课本中古文部分占到了60%，还不包括诗歌小说，改革之后仍占有45%，而大陆没有这样的基础训练，几所大学已经成立国学班，但最后拿的还得是哲学，中文或是历史的文凭，国学在教育中找到自己的地位。
与教育紧密地结合，对儒学做出适合当代生活场域的发展可能才是儒学复兴的根本出路。
咳，
鲁迅活在北大时不受待接，挂了好多年以后，北大郑重研究鲁迅。
鲁迅是一门学问，倒也像一门产业，无可厚非。
现在研究鲁君的K君，五十年以后，又会在这里被诸多小K君研究。
这更像是一种循环的营生，无所谓贵贱。钻营学问的，更多不过是为了自己的营生看上去体面。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”读书人的话，香香的酸臭。
毛泽东当年在北大图书馆做佐理员，他想和那些先锋大学者讨论马克思，可是人家都太忙，根本没搭理他，好在他们没说，让我的后生们把你供着天天来研究你，如何？果然。
权威么，没有几个是识货的，货真的也不多。
就是这些使想到小时候的百货大楼。售货阿姨是扬着眉的，货物是摆着架子的。百货大楼就是权威。那时候，也有小商贩，但下贱，只配路边的小摊。
百货大楼里的货么，自然是好货。
那时候，商品市场并没有很大程度地开放，物质资源有限，流通受限，所以，出售物质是很有面子的，是被授了权的。
在我更小的时候，没有记忆，大人讲，那时候买什么都要凭票。票，表示计划和授权，看起来是因为物质匮乏，根本却在于国家权威的昭示，不是国家没有能力生产丰富的物质，而是尚缺乏自信的新生国家想通过强大的干预告白民众，生活是离不开政治的。自运动到打下江山，还不曾寂寞过，也没踏实过。
计划干预没能调动人们的生产积极性。
姗姗来迟的改革大刀阔斧。
如今，超市，商场，超市，商场，繁荣昌盛。国营百货大楼随风而逝，那些曾经看似安若泰山的，走得那样不体面，不留记忆。
原来，生活的物质本是可以自由流通的，不需要垄断，更不需要权威。买一块猪肉是不必政府加盖公章的。
那种关系到人类生活的基本物质，那些并非关系到国民经济命脉的资源果然如小平同志设想的那样，应当充分的流通。在今天看来似乎是再简单不过的常识，当初却经历了多少挣扎而激烈的斗争，小平领导的改革精锐举重若轻，将一种深刻平白的常识偷梁换柱般地温柔地让人们接受了。
生活的精神物质亦是可以自由流通的，不需要垄断，更不需要权威，获取知识是不需要政府加盖公章的。
盖了章的自古多傲气，又从来都谄媚。《水浒传》面世，只有没盖章的李贽一人评点，那时候小说是不入流的，在厢房读，在客厅里嘘。李贽点评虽有书商撮合，可李贽，他就敢！盖了章的，搞不清好不好，还是不丢人的妙，因此，当时管章掌笔的根本不屑记录施耐庵何许人也，害得今天的学者直跺脚，喟叹损失惨重，不然大可发奋研究施耐庵有几个老婆，几个情妇，一天几回大便，肚脐眼上有多少根儒毛。
嘿，说了玩的，实际并非如此。
哎呀呀。
不过是买一块猪肉呗。
盖了章它也是猪肉啊。
猪肉不难求。
能养还是自己养噻。
当年的地摊，一种完全没有架子的亲近，你看着它因着自身强大的生命力不可收拾地成长，成长成一种真正有威力，有影响力的玩意儿，这样的玩意儿是不需要被加冕的。
精神的“地摊”也雨后春笋了吧。但，笋子必然是要被拔的，笋子长多了会涨死竹林。这也是常识。
百家争鸣的自由时代只有一个，确实太闹腾，确被官方察出焚书坑儒的必要，往后官方一直垄断教育。历史也总是证明着精英太活泛是不利于统治的。精英就像核能，具有巨大的能量，同时具备超强的破坏力。极为不好控制，把握好被泽万方，玩不好生灵涂炭。
统治者设置官方的教育选拔机构吸纳精英，让他们在完全不会危及政治的领域耗散毕生精力，远离实践，分而治之。教育选拔机构是国家机器甚为核心的环节。
目前的时局似乎有足够的底气可以放活一部分教育了，放手那些并不关系到敏感的，命脉的部分。
文凭如票。计划教育大约大去之日不久矣。
失去了一次又一次之后，真的不敢乱讲了，更哪敢乱来？精心准备着来到一个人的身边，像是在她的身边安插着一种若有若无的可能吧，没有契约，没有承诺，没有爱情，仿佛已经到了再也不会相信那些东西的年龄了，不再在诗歌上，在电影上，在遥远的一张可爱的信封里。而是尽可能地存在在你的身旁，在我们存量不再富余的青春里，青春是无效信，我甘心小心的做一个淡淡的影子吧，淡淡的担心风一呵就散了。
被掠夺过的人对于曾经失劫的东西都是不怀妄想而小心翼翼的，也不怕再被掠夺的。
再受不起因而你也不必了。
四五年之后，我再次感受到的，是窈窕挺拔的细腰。一个成熟的女人。
我有一百种人格，其间可以不太自由地切换，因而没有分裂。
谁都有几百种的人格。各有各的特点，性格，性别和年龄。
他的最高端是一种极富创意的思维，可以用模型解释出很多的问题，可以写出很好的小诗，写很好的小字，可以创造一种自己想要的生活。
他的最低端对着银屏上的各种美啊，惠啊，子啊，自渎不亦乐乎。
多数情况会像一个富有智慧的长者侃侃而谈。
会被寝室认为是最流氓的人也是最好心的人。
有人认为他是诗享家，是一个值得期待的可以任重道远的未来圣贤。
有人认为他自负，对自己的一套理论深信不疑，果敢实践，害人害己。
很多人把他当做身边的灯塔。
有人说他阳光，透着骨子的自信，会为自己的想法毫不犹豫地追求，这让身边的女孩子从没有安全感，所以她们都会抛弃他，但先他而去的，往往是担心有一天，他会不辞而别。
更久以前有人说他是大力丸，精力旺盛吧。
固执，再不轻易被任何一种不明势力收编，他要独立地站在旁观者的位置，洞察到底发生了什么，这是来自的我的中枢的评鉴。
大人们很喜欢他。
老蔡说他娇，骄。
我过世的姑父评价我高考的时候，这孩子心思都花在花花子上了，没正经用心思在学习上。
我的语文老师说我的学习方法，好高骛远，不切实际。
有人说，“你其实是受过伤的，有一个深爱的女孩子你没有得到，总是找不到归宿，于是无所谓地把自己放在任何一个地方，但你再没有勇气勇敢地去爱一次，你不敢去争取了，不敢去爱了，不知道自己想要什么，看上去无所不破，其实很无助，我真想把你灌醉了，听听你讲的话，作为你的朋友我想知道你的心在想什么。”
其实父母也只能知道你的一点点东西，很多情景愿意和一个好朋友摊牌，也不愿意和父母说。
不知道更小的情景还该不该说，十几岁的时候，妈妈把我的零食拿给别的孩子吃，我会把厨子门嘭地关上。
小时候大人们对我最多的评价就是懂事，真熟我的人说我搅屎棍，蛮的要死。
高一开始，家里老小的评价，少见这样的好脾气。
另一个评价：谁嫁给你是谁的福分。
更小的时候臭美无比。
在老师面前一直到高一都是无比可爱受宠的，高一老师觉得我要大闹天空，庙小容不住真龙王。
高二转学之后，老师觉得我简直就是莫名其妙，那是迷失最严重的时候，我的人格彻底分裂变型，用去了两年的时间，我才顺利地切换了常态的那种心高气傲的性格，学会低就，学会下贱。
高三失却了记忆。
高四是温暖的，复活的一年，开始有老师喜欢，开始思想的复活，开始有行动力，开始重新自信，又开始了诗意的生活。
大一看似很有目的的我其实不知道自己想要什么，但孕育着一种如高一一样的思想大变动，大充实，重新塑造着自己的价值观，对周围的事情，当下的历史重新评估，并做出决策。
大二是极富行动力的一年，这一年一改以往光说不做的特点，一个很熟的老朋友对我的行为表示惊讶和惊喜。加上家中事业兴盛，学自己所爱，心中无比自足，志向膨胀，自信非常。
我是什么样的一种组合，我不知道，我只能负责我的意识部分，潜意识和性格全部要交给我身边的人，谁说的都对，都是我的一种人格，在不同的人面前展现出来的特定的人格。
我都会记着，对于这些人格突如其来的到访，我必须有所了解有所准备。
但是不要轻易地对我说了解，你了解的永远只能是其中的一种，你可能是幸运的，因为遇到了最美丽的我，有可能是倒霉的，遇到了最糟糕的。
缨是高贵的，足是脏兮兮的，同样是沧浪之水，可清可浊。
是清是浊，决定于我们相遇的时候，生命自有安排，相投则清，无味则浊，缘分自来自去。谁能在一起不说话都可以安详，便是相投吧。
当我在你的面前尤为认真，像一个孩子不知所措的时候，你就该好好的呵护我，那真的就是一个孩子。一种毫无戒备的值得珍惜的我。
面对我的生活，我甘心像一个孩子，像一个小诗人，我会去找一个人，那个人会自然把我置于那样的状态，我便愿意和她在一起。
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